פרשת תזריע מצורע- רב, נשיא, וראש ממשלה יושבים לקפה
- osnatmmt
- 30 במרץ
- זמן קריאה 8 דקות
משנת הרב זקס פוגשת את המנהיגות של וינסטון צ'רצ'יל ופרנקלין רוזוולט.
לזכרו של סרן איתן ישראל שכנזי הי"ד שנפל בקרב ברצועת עזה, להצלחת אשתו הלל, ולנחמה לכל משפחות השכול שהקריבו עבורינו- החיים כאן, את היקר מכל.
לשון הטוב גם בשפל.
פרשת תזריע־מצורע מלמדת, כפי שמדגיש הרב זקס בדבריו בהמשך, כי לצד לשון הרע קיימת “לשון הטוב”, כלומר היכולת לראות את הטוב באחר ולומר אותו דווקא ברגעים קשים.
דוגמה בולטת לכך מצויה בהתנהלותו של וינסטון צ'רצ'יל לאחר נפילת צרפת בשנת 1940. בריטניה עמדה אז לבדה מול גרמניה, והמציאות הייתה מורכבת במיוחד: מטוסים גרמניים המריאו משדות תעופה בצרפת הכבושה והפציצו את ערי בריטניה.
למרות זאת, צ'רצ'יל נמנע מלדבר על הצרפתים בלשון של האשמה או אכזבה. בנאום הרדיו שלו לאומה הצרפתית הוא בחר להדגיש את תרומתה ההיסטורית של צרפת לחירות אירופה, את גבורת חייליה, ואת העובדה שהמאבק טרם הסתיים. הוא פנה אל העם הצרפתי כאומה בעלת עבר מפואר ועתיד משמעותי, ולא כאל עם מובס.
חשוב להדגיש שצ'רצ'יל עשה הבדלה ברורה בין המאמץ המלחמתי לבין אזרחי צרפת. כך יצא שבמקביל לשידורי הרדיו של צ'רצ'יל לאומה הצרפתית הבריטים מטביעים את הצי הצרפתי מחשש שכלי הים הצרפתיים יפנו עתה על ידי הגרמנים כנגד כוחות בריטיים.
בכך הוא יישם בפועל את רעיון “לשון הטוב”: במקום להבליט את הכישלון הצבאי, הוא חיזק את הזהות והכבוד הלאומי של הצרפתים. הוא הזכיר להם כי הקרב ממשיך, וכי בריטניה רואה בהם שותפים עתידיים לניצחון.
המסר הזה היה חשוב גם מבחינה פסיכולוגית וגם מבחינה מדינית, הוא מנע ניכור והותיר פתח לשיתוף פעולה עם תנועות ההתנגדות הצרפתיות.
מעבר לכך, הוא שידר לעולם כולו כי בריתות אינן נמדדות רק בהצלחות, אלא גם ביכולת לכבד את בן הברית ברגעי חולשה.
כך הסתיים נאומו: "לילה טוב, תישנו ותאספו כח לבוקר. כי הבוקר יגיע. יאיר באור בהיר את האמיצים והישרים, יאיר ברוך את כל מי שסבלו למען המטרה, ובאור ניצחון ישטוף את קברי הגיבורים. השחר עוד יזרח. vive la France."
צ'רצ'יל הבין שמילים יכולות לשבור או לבנות, ובחר לבנות. בכך הוא הראה שמנהיגות אינה רק אסטרטגיה צבאית אלא גם רגישות מוסרית לכבודו של האחר.
לשון הטוב.
חז"ל לא חסכו גינויים מלשון הרע, החטא שהם ראו בו את הגורם לצרעת, והעמידו אותו בראש סולם העוונות. אולם ישנו עיקרון מטא-הלכתי הקובע: "מכלל לאו אתה שומע הן";[i] מן השלילה אפשר להסיק בדבר החיוב. לדוגמה, מחומרתו של איסור חילול השם אפשר ללמוד על חשיבותו של היפוכו, קידוש השם.
ואם כך, מתבקש שלצד החטא החמור של לשון הרע יהיה מושג שהוא היפוכו החיובי, אולי "לשון הטוב", שיהיה יותר מסתם שלילה שלו. הדרך להימנע מלשון הרע היא לשתוק, ואכן חז"ל הפליגו בשבחה של השתיקה.[ii] אך האם די בשתיקה? השתיקה מצילה אותנו מאמירת לשון הרע, אך אינה משיגה שום דבר חיובי. מה אם כן יכול להיות לשון הטוב?
המועמד שלי להיות "לשון הטוב" הוא בעיניי אחת המשימות החשובות ביותר המוטלות על מנהיגים, על הורים, ואפילו על חברים: המחמאה הממוקדת. דנו בה השנה בשיחתנו לפרשת וישב, שבה עיינו בדוגמה הקלאסית של חז"ל לשבח; היא נמצאת בפרקי אבות. רבן יוחנן בן זכאי מספר שם בשבחי חמישה מתלמידיו האהובים:
רבי אליעזר בן הרקנוס, בור סוד שאינו מאבד טפה. רבי יהושע בן חנניה, אשרי יולדתו. רבי יוסי הכהן, חסיד. רבי שמעון בן נתנאל, ירא חטא. ורבי אלעזר בן ערך, כמעיָן המתגבר.אבות ב, י-יא
לכל רב יש תלמידים. הצו "והַעמידו תלמידים הרבה"[iii] הוא אחת מאמרות חז"ל הקדומות ביותר שתועדו. המשנה מבקשת ללמדנו כאן דבר אחר: כיצד מעמידים תלמידים. להעמיד חסידים לא קשה; מורה טוב עשוי בהחלט לגלות עם הזמן שצמח לו קהל חסידים גדול, תלמידים נאמנים ונטולי חוש ביקורת. אבל איך מעודדים את החסידים הללו לפתח אינטלקט יצירתי משל עצמם? קל להכשיר חסידים; קשה הרבה יותר להכשיר מנהיגים.
רבן יוחנן בן זכאי היה מורה דגול, מפני שחמישה מתלמידיו נעשו ענקים בזכות עצמם. המשנה מספרת לנו כיצד עשה זאת: במתן תשבחות ממוקדות. הוא הראה לכל אחד מתלמידיו היכן נמצאות נקודות החוזק הייחודיות לו. אליעזר בן הורקנוס, "בור סוד שאינו מאבד טיפה", חונן בזיכרון עילאי – כישרון רב ערך בתקופה שבה כתבי היד היו נדירים, והתורה שבעל פה טרם הועלתה על הכתב. שמעון בן נתנאל, "ירא חטא", אולי לא התברך בברק אינטלקטואלי כשל חבריו, אך יראת השמיים שלו שימשה תזכורת מתמדת לחבריו שהם אינם רק מלומדים, אלא גם אנשי קודש הממלאים משימה מקודשת. אלעזר בן ערך, "כמעיין המתגבר", היה בעל מוח יצירתי שהנביע בלי הרף פירושים חדשים לכתובים עתיקים.
גיליתי את כוחו משַנה-המציאות של השבח הממוקד בזכות אחת מהאנשים המרשימים ביותר שפגשתי מימיי, לֶנה רַסטין המנוחה. לנה הייתה קלינאית תקשורת שהתמחתה בילדים הסובלים מגמגום. התוודעתי אליה במסגרת סדרת טלוויזיה תיעודית שהכנתי לבי-בי-סי על מצב המשפחה בבריטניה. לנה האמינה שאת הילדים הצעירים שהיא טיפלה בהם – בני חמש שנים בממוצע – יש להבין בתוך ההקשר המשפחתי שלהם. משפחות נוטות לפתח שיווי משקל. אם ילד מגמגם, כל בני המשפחה מסתגלים לכך. לכן, אם הילד מאבד את הגמגום, צריך לאזן מחדש את כל מערכות היחסים במשפחה. לא רק הילד צריך להשתנות; כל המשפחה צריכה.
הנטייה הטבעית שלנו היא בדרך כלל להתנגד לשינוי. אנחנו נכנסים לתוך תבניות התנהגות ועוטים אותן עד שהן נעשות נוחות כמו כורסה בלויה שהתעצבה במידות גופנו או זוג נעליים אהוב ובעל ותק. איך יוצרים בתוך המשפחה אווירה המעודדת שינוי ונוטלת ממנו את עוקץ האיוּם? התשובה שלֶנה גילתה היא: עליכם לשַבֵּח. היא הורתה למשפחות שעבדה איתן שבכל יום כל אחד "יתפוס" כל אחד מבני המשפחה האחרים עושה משהו טוב, ויגיד לו את זה; יגיד בנועם, ובהכרת תודה, ותוך פירוט המעשה הטוב.
לנה לא הלאתה את המשפחות בהסברים מעמיקים, אבל כשצפיתי בה בפעולה התחלתי להבין את מה שעשתה. היא יצרה בתוך כל בית אווירה של אכפתיות הדדית ושל חיזוק חיובי מתמשך. היא כיוונה את ההורים לעצב סביבה של כבוד עצמי ושל ביטחון עצמי, לא רק אצל הילד המגמגם אלא אצל כל אחד ואחת מבני המשפחה – כדי שהאווירה הכללית בבית תנסוך בילד ביטחון בכוחו להשתנות, ובבני משפחתו תנסוך רצון לעזור לו בכך.
ואז עלה בדעתי שלנה גילתה פתרון לא רק לגמגום, אלא לדינמיקה של קבוצות בכלל. האינטואיציה שלי זכתה לאישור מיידי מפתיע. בתוך צוות הטלוויזיה שעבדתי איתו התגלעו באותם ימים מתחים. בכמה משלבי ההפקה חלו תקלות, ואנשי הצוות האשימו זה את זה. אולם לאחר שצילמנו את לנה מסבירה להורים איך לשבח ולקבל שבחים החלו גם הם לשבח איש את רעהו. האווירה השתנתה מיד. ימי הצילום הבאים חזרו להיות חוויה מהנה. השבח נותן לאנשים את הביטחון העצמי הדרוש כדי להיפטר מהיבטים שליליים של אופיים ולמצות את מלוא הפוטנציאל שלהם.
בתשבחות יש גם מסר רוחני עמוק. נהוג לחשוב שעניינה של הדת הוא אמונה באלוהים. אולם האמונה באלוהים אמורה להוביל אותנו לאמונה בבני אדם; שכן צלם אלוהים נמצא בכל אדם, ואנו צריכים ללמוד להבחין בו. כשהבנתי זאת, הבנתי מחדש את הביטוי החוזר בפרק א' בספר בראשית, "וַיַּרְא אֱ-לֹהִים כִּי טוֹב". הוא בא ללמדנו לראות את הטוב באנשים ובאירועים, ועל ידי כך לעזור לחזק אותו. הבנתי גם מדוע ה' העניש את משה בהכותו את ידו בצרעת על כך שאמר על בני ישראל "וְהֵן לֹא יַאֲמִינוּ לִי" (שמות ד, א). משה למד שיעור בסיסי במנהיגות: אין זה חשוב אם הם מאמינים בך או לא. מה שחשוב הוא שאתה מאמין בהם.
מאישה חכמה אחרת למדתי שיעור חשוב נוסף על חשיבותן של תשבחות. הפסיכולוגית קרול דווֵק מאוניברסיטת סטנפורד טוענת בספרה 'כוחה של נחישות'[iv] כי יש הבדל מכריע בין אנשים המאמינים שהכישורים שלהם מולדים וקבועים מראש, אחת ולתמיד ("תבנית חשיבה מקובעת"), לבין אלה הסבורים שאנו רוכשים את כישורינו עם הזמן במאמץ, בהתמדה ובאימון ("תבנית חשיבה מתפתחת"). הראשונים נוטים להתרחק מסיכונים, שכן הם חוששים מכישלון שיוכיח שהם אינם מוצלחים כפי שכולם חושבים. האחרונים נוטלים סיכונים, כי הם רואים את הכישלון כחוויה מלמדת ומצמיחה. מכאן נובע שיש שבח טוב ושבח רע. אין לשבח תלמידים וילדים במונחים מוחלטים, "אתה מחונן, את מבריקה, אתה כוכב". זה שבח רע. הנכון הוא לשבח את המאמץ: "השתדלת מאוד, עשית את המיטב ורואים שהשתפרת!". יש לעודד תבנית חשיבה מתפתחת, לא מקובעת.
הדבר אולי מסביר את גורלם העגום של שניים מאותם תלמידים מצטיינים של רבן יוחנן בן זכאי. אלה הם אותם שניים שעל פי המשנה הבאה אחרי זו שציטטנו לעיל, רבן יוחנן אף ראה דווקא בהם את האריות שבחבורה:
הוא היה אומר, אם יהיו כל חכמי ישראל בכף מאזנים, ואליעזר בן הרקנוס בכף שניה, מכריע את כולם. אבא שאול אומר משמו, אם יהיו כל חכמי ישראל בכף מאזנים ורבי אליעזר בן הרקנוס אף עמהם, ורבי אלעזר בן ערך בכף שניה – מכריע את כולם.אבות ב, יב
אלא שאחריתם של שני החכמים הללו הייתה, לצערנו, רעה. רבי אליעזר בן הורקנוס הוחרם בידי עמיתיו שכן לא קיבל את דעת הרוב במחלוקת הלכתית.[v] רבי אלעזר בן ערך נפרד מעמיתיו; לאחר חורבן ירושלים, כשהללו הלכו לישיבה ביבנה, פנה לאמאוס, מקום מגורים נעים אך צחיח מבחינה תורנית. סופו ששכח את תלמודו, והיה לצל חיוור של עצמו הישן.[vi] מי יודע, אולי בכך ששיבח את שני המוכשרים בתלמידיו על תכונות מולדות ולא על כך שהתאמצו, עודדם רבן יוחנן שלא במתכוון לפתח תבנית חשיבה מקובעת במקום להתקרב אל חבריהם ולהישאר פתוחים לצמיחה אינטלקטואלית.
התשבחות ואופן אמירתן הם רכיב יסוד במנהיגות מכל סוג. כשאנו מזהים את הטוב באנשים ואומרים להם את זה, אנו עוזרים לפוטנציאל שלהם להתממש. מתן שבח על מאמצים, ולא על כישרונות מולדים, מעודד צמיחה, ועל כך היה הלל אומר "דלא מוסיף – יסיף",[vii] כלומר מי שאינו מוסיף דעת, הידע שכבר יש לו יסוּף ויאבַד ממנו. שבחים מהסוג הנכון יכולים לשנות את חייהם של אנשים לטובה. זה כוחו של לשון הטוב. לשון הרע מנמיך אותנו; לשון הטוב יכול לרומם אותנו לגבהים נישאים. או כפי שכתב ו"ה אודן באחד משיריו היפהפיים, "אֶת הָאִישׁ הָחָפְשִׁי שֶׁחַיָּיו הֵם לוֹ כֶּלֶא / לַמְּדוּ נָא כֵּיצַד לְהַלֵּל אֶת כָּל אֵלֶּה".[viii]
להבחין בין ממשל לבין עם.
גישה דומה ניתן למצוא אצל פרנקלין רוזוולט בהתייחסותו לאיטליה לאחר קריסת שלטונו של בניטו מוסוליני. במשך שנים הייתה איטליה אויבת של בעלות הברית, והציבור האמריקאי יכול היה לראות בכל האיטלקים חלק מהאיום.
אולם רוזוולט בחר במכוון להבחין בין המשטר הפשיסטי לבין העם האיטלקי. בנאומיו הוא הדגיש כי האיטלקים עצמם אינם האויב, וכי רבים מהם היו קורבנות של הדיקטטורה.
הוא שיבח את האומץ של אזרחים איטלקים שהתנגדו לפשיזם ואת נכונותם לשתף פעולה עם בעלות הברית לאחר השחרור. בכך הוא עודד תחושת כבוד עצמי בקרב האיטלקים והכין את הקרקע לשיקום מדיני וחברתי.
רוזוולט גם הבין כי שיקום אירופה אינו יכול להישען על השפלה של עמים שלמים. הוא חזר ואמר כי איטליה יכולה לחזור למשפחת העמים החופשיים, אם אזרחיה ימשיכו לבחור בדרך הדמוקרטית. השבח שלו לא היה נאיבי, אלא מחושב, הוא נועד להעצים את הכוחות החיוביים בתוך החברה האיטלקית.
בכך הוא הפך את המילים לכלי של בנייה פוליטית. במקום ליצור תחושת אשמה קולקטיבית, הוא יצר תחושת הזדמנות. זו הייתה “לשון הטוב” במובנה המנהיגותי: אמון ביכולת של עם להשתנות ולהיבנות מחדש.
ניתן לשער, שבמידה מסוימת בנה כאן רוזוולט את התשתית של "יחס לאויבים" לאויבת אחרת של ארה"ב- יפן. רוזוולט כבר לא יהיה בחיים כשיפן תיכנע ללא תנאי, אך יחסי יפן וארה"ב לאחר המלחמה בהחלט יושפעו מהתשתית שהחל רוזוולט בהיבט של יחס לאויב לשעבר.
הרב זקס מלמד כי “לשון הטוב” אינה רק הימנעות מפגיעה, אלא פעולה אקטיבית של חיזוק והעצמה.
צ'רצ'יל הדגים זאת כשהעניק כבוד לאומה הצרפתית גם לאחר תבוסתה, ובכך שמר על שותפות עתידית. רוזוולט הדגים זאת כאשר הבחין בין המשטר הפשיסטי לבין העם האיטלקי ושיבח את רצונו בחירות.
שניהם הבינו כי מילים יכולות לעצב מציאות מדינית לא פחות ממעשים צבאיים. מנהיגות גדולה אינה מתבטאת רק בעמידה מול אויבים, אלא גם ביכולת לראות את הטוב אצל אחרים, אפילו אצל מי שנפל או היה עד לא מזמן בצד השני.
מקורות:
[ii] ראו למשל משנה אבות א, יז; ג, יג.
[iv] קרול ס' דווק, כוחה של נחישות, תרגמה ורדה יערי, ירושלים: כתר, 2008.
[viii] W. H. Auden, "In Memory of W. B. Yeats" (תרגם צור ארליך).
לעוד עקרונות מנהיגותיים:
דברי הרב זקס נלקחו במלואם מהאתר למורשת הרב זקס, הרב יונתן זקס שיעורים במנהיגות- ניתן לרכוש את ספרי הרב זקס באתר: https://rabbisacks.org/%D7%A1%D7%A4%D7%A8%D7%99%D7%9D/%d7%a9%d7%99%d7%a2%d7%95%d7%a8%d7%99%d7%9d-%d7%91%d7%9e%d7%a0%d7%94%d7%99%d7%92%d7%95%d7%aa/
אין כוונה לעשות כל שימוש מסחרי במאמר זה.
תגובות